„Taubenblut auf Schelmenhaut“ – das Buch der Geheimnisse

Über dem Beginn der Schrift steht eine Tabelle unter der Überschrift „Septem Planeta“. Namen wie Michael, Raphael und Gabriel werden mit Himmelszeichen verbunden; daneben stehen weitere Namen und Tierkreiszeichen. Darunter beginnt die Clavicula Salomonis et Theosophia pneumatica. Sie verspricht Erkenntnis Gottes sowie seiner sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe. Schon diese Anordnung verknüpft zwei Arten von Wissen: eine Übersicht zum Nachschlagen und einen Text, der seine Berechtigung aus der göttlichen Schöpfung ableitet. Die sorgfältigen Überschriften und die nachgezeichneten Zeichen zeigen, wie wichtig beim Abschreiben auch die Gestalt der Vorlage war.

Die Aufzählung verheißt Lebensverlängerung, Umgang mit Geistern, Erkenntnis Gottes und eine Ordnung des menschlichen Lebens. Hier steht das Streben nach übernatürlichen Fähigkeiten neben religiöser Selbsterkenntnis. Die anschließenden „Nota“-Abschnitte schärfen dem Leser ein, sich vor falschen Magiern und falscher Belehrung zu hüten. Das ist eine innere Absicherung der Schrift: Sie beansprucht, den richtigen Zugang zu zeigen, und erklärt andere Wege für gefährlich. Am Seitenende beginnt die Lehre von den Verwaltern des Himmels, die auf dem nächsten Blatt Namen und Zahlen erhält.

Arathron, Bethor, Phaleg, Och, Hagith, Ophiel und Phul werden als die sieben olympischen Geister genannt. Ihre Herrschaftsgebiete verteilen sich in Siebenerschritten: 49, 42, 35, 28, 21, 14 und 7, zusammen 196. Dazu tritt eine Zeitrechnung mit Regierungsperioden von jeweils 490 Jahren. Die unsichtbare Welt erhält Gebiete, Rangfolgen und Amtszeiten. Diese Passage gehört zum Überlieferungszusammenhang des Arbatel.

Im Kapitel „Die Planetengeister“ greift Jehuda diese Namen und Amtszeiten auf. Er erklärt die Geister zu Verwaltern der Schöpfung und den Wechsel ihrer Regierung zu einem gefährlichen Interregnum. Die Rechnung am unteren Seitenrand führt bis zu Hagiths Regierungsantritt 1410; ihr Endpunkt steht in der ersten Zeile der nächsten Scanseite: 1900.

Die erste Zeile schließt die Zeitrechnung ab: Hagiths Herrschaft reicht bis 1900; anschließend sollen die übrigen Regenten folgen. Teufelshauch beginnt am 25. März 1900. Im Roman nennt Jehuda Ophiel als Hagiths Nachfolger und deutet den Herrschaftswechsel als eine Lücke, durch die das Böse in die Welt gelangen kann. Die Jahreszahl verbindet die überlieferte Geisterlehre mit dem Handlungsjahr.

Darunter beginnt die Beschreibung Arathrons, der dem Saturn zugeordnet ist, mit seinem gezeichneten Zeichen. Ihm werden Verwandlungen, Kenntnisse verborgener Schätze, Alchemie, Heilung, Fruchtbarkeit und langes Leben zugeschrieben. Am Ende folgt ein Gefolge aus Königen, Fürsten und weiteren Geistern. Die große Zeitordnung steht hier unmittelbar neben den Versprechen an den einzelnen Beschwörer.

Bethor gehört zu Jupiter, Phaleg zu Mars. Beide erhalten ein eigenes Zeichen. Bei Bethor stehen gesellschaftlicher Aufstieg, Ehren, Reichtum, Schätze und medizinisches Wissen im Vordergrund. Phaleg erscheint ausdrücklich als Kriegsfürst; sein Abschnitt verbindet Waffen und Krieg mit Arzneien und Heilkräutern. Die Zuständigkeiten sind also nicht sauber voneinander getrennt. Wie ein Verzeichnis von Fähigkeiten bietet die Seite dem Leser verschiedene Gründe, einen Geist anzurufen. Zugeordnete Wochentage und Stunden sollen die Wahl des richtigen Ansprechpartners zeitlich ergänzen.

Och, der Sonne zugeordnet, verspricht Weisheit, vollkommene Arzneien, die Verwandlung von Metallen in Gold und ein Leben von 600 Jahren. Unter seinem Zeichen folgt Hagith, dessen Bereich mit Schönheit und hilfreichen Diensten verbunden wird; auch hier erscheinen Verwandlung und Gesundheit. Das sind sehr verschiedene Begehren auf engem Raum: reich werden, lange leben, begehrt sein und gute Ratgeber besitzen. Die Zeichen stehen wie persönliche Kennungen über den Beschreibungen. Sie lassen die Wesen als einzeln ansprechbare Mächte erscheinen, statt sie in einem unbestimmten Geisterreich verschwinden zu lassen.

Nach dem Schluß des Hagith-Abschnitts folgen Ophiel beziehungsweise Mercurius und Phul beziehungsweise Luna. Ophiel wird mit Künsten, verborgenen Kenntnissen, Kräutern und Arzneien verbunden. Phul soll Metalle in Silber verwandeln, Krankheiten heilen und das Leben auf 300 Jahre verlängern. Die Angaben zu Tagen und Mondphasen machen den Himmel zugleich zum Kalender der Unternehmung. Mit dieser Seite endet die Reihe der sieben Einzelporträts. Nun kennt der Leser im Anspruch des Buches die Namen und Fähigkeiten; die folgenden Seiten wenden sich der Vorbereitung und Anrufung zu.

„Wie man die Geister berufen soll“ lautet die Überschrift. Die Vorschriften betreffen innere Sammlung, Kleidung, Reue, Enthaltsamkeit, Gebet und Fasten. Die Person des Lesers muß demnach erst in einen geeigneten Zustand versetzt werden. Das Buch behandelt die Begegnung mit einem Geist als heiliges Unternehmen und übernimmt dafür Formen religiöser Vorbereitung. Für die Vorstellung einer nächtlichen Beschwörung ist diese Seite besonders aufschlußreich: Die erwartete Wirkung hängt nicht allein an einer auswendig gelernten Formel, sondern an einer ganzen, zeitlich geordneten Lebensführung vor dem Versuch.

Das Gebet beginnt mit der Anrede des allmächtigen, heiligen Vaters und führt über Jesus Christus zur Bitte um einen Geist. An der Stelle des gewünschten Namens steht Och mit dem Hinweis, daß ein anderer eingesetzt werden könne. Die Formel ist also für mehrere Anwendungsfälle eingerichtet. Der Geist soll unterweisen und Auskunft geben, doch der Beter verlangt zugleich Schutz vor teuflischer Verführung. Auffällig ist der Aufbau: Gott bleibt die übergeordnete Instanz, der einzelne Geist wird zum beauftragten Vermittler von Wissen.

Die Bitte endet mit der Unterordnung unter Gottes Willen. Danach erhält der Leser Regeln für das Gespräch: keine unnötige Ausdehnung, keine Vielzahl unbedachter Fragen, sondern Ruhe und eine begrenzte Begegnung. Eine abschließende Entlassung gibt dem Geist seine Freiheit im Namen Gottes zurück. Anrufung und Verabschiedung bilden einen festen Rahmen. Das Buch verspricht Zugang zu mächtigen Wesen, beschäftigt sich aber zugleich mit der Frage, wie dieser Zugang beherrschbar bleiben soll. Hier endet der zusammenhängende Teil, bevor die Sammlung zu kürzeren Einzelstücken wechselt.

Die Einträge 2 und 3 stellen fremdartige Wortfolgen unter den Namen Moses. Als Beglaubigung dienen biblische Schauplätze und Begegnungen, darunter Sinai. Der Leser soll Worte erhalten, die ursprünglich zwischen Gott und Mose gesprochen worden seien. Die lateinischen Buchstaben lassen sich sehen und abschreiben, während ihre Bedeutung verborgen bleibt. Gerade diese Verbindung aus ehrwürdigem Namen und unverständlichem Wortlaut erzeugt Autorität. Die Zuschreibung an Mose soll ihre Wirksamkeit beglaubigen. Eine Sprachbestimmung allein aus dieser Zuschreibung wäre verfehlt; im Manuskript zählt vor allem die behauptete Herkunft der Worte.

Die Nummern 4 bis 6 setzen die „Worte Mose“ fort. Eine Formel wird mit der Verwandlung des Stabes in eine Schlange verbunden; andere sollen Beistand und Schutz verschaffen. Aus einer einmaligen biblischen Wundertat wird ein übertragbares sprachliches Mittel. Die Sammlung verkürzt den Weg zwischen heiliger Geschichte und eigenem Gebrauch: Was Mose zugeschrieben wird, soll dem Träger oder Sprecher ebenfalls helfen. Mehrere Wortfolgen, Namen und Anwendungshinweise stehen untereinander, als ließen sich die gewünschten Wirkungen in einzelnen Rezepten festhalten.

Die Nummern 7 bis 10 wechseln ins Jagdleben. Die „große Jäger Kunst“, das Treffen aller Schüsse, die Behinderung fremder Schützen und das „heimliche“ Schießen stehen dicht beisammen. Ein Eintrag fordert Zeichen auf Jungfernpergament. Hier zeigt sich, wie unmittelbar die Sammlung auf Konkurrenz, Können und Erfolg zielt. Der eigene Vorteil und der Nachteil des anderen sind benachbarte Wünsche. Aus der geistlichen Erkenntnislehre der ersten Seiten ist ein Vorrat von Mitteln geworden, mit denen sich ein sehr konkreter Ausgang erzwingen lassen soll.

Die Nummern 23 bis 25 tragen Liebesüberschriften. Die versprochene Wirkung wird jedoch in der Sprache des Müßens formuliert: Eine Person soll dem Anwender folgen. Blut verschiedener Tiere und beschriftetes Pergament gehören zu den vorgesehenen Mitteln. Unmittelbar anschließend beginnen unter den Nummern 44 und 45 die „Künste vor Diebe“. Der Sprung der Zählung gehört zur vorliegenden Auswahl von Scanseiten. Inhaltlich fällt der Übergang leicht: In beiden Gruppen geht es darum, den Willen eines anderen Menschen zu unterwerfen oder ihn zu einer Handlung zu zwingen.

Nach der Fortsetzung des Diebeszaubers folgen die Nummern 46 und 47: Einem Dieb oder einem anderen Menschen soll körperlicher Schaden zugefügt werden; ein weiterer Eintrag handelt vom Lahmen. Die Vorschriften greifen auf Dinge zurück, die als mit einer Person verbunden gelten, sowie auf Material aus dem Bereich der Toten. Die zwölfte Stunde erscheint als besonders geeigneter Zeitpunkt. Die Mitternachtsvorstellung hat also einen konkreten Ort in der Sammlung. Der beschriebene Zweck ist hier Vergeltung: Ein vermeintlicher Täter soll über seinen Körper getroffen werden.

Die Nummern 48 bis 50 führen den Gedanken der magischen Vergeltung weiter. Verletzung, Blindheit und die erzwungene Rückgabe gestohlenen Eigentums werden mit Buchstaben und Zeichen verbunden. Ein Stellvertreter – ein beschrifteter Gegenstand oder eine Figur – soll den abwesenden Menschen erreichbar machen. Das Buch ersetzt auf diese Weise die Suche nach dem Täter durch eine behauptete Fernwirkung. Bemerkenswert ist der Zweckwechsel innerhalb derselben Gruppe: Manche Einträge zielen auf Bestrafung, andere vor allem darauf, den verlorenen Besitz zurückzuerhalten.

Auf den Abschluß eines vorangehenden Eintrags folgt Nummer 51 zur Wiedergewinnung gestohlenen Gutes. Nummer 52 kündigt ausdrücklich ein Stück „aus D. Faustens Buche“ an. Der folgende Zauber soll einen Menschen am Fortgehen hindern; dazu gehören Zeichen, die auf der nächsten Seite fortgesetzt werden. Faust fungiert hier als Herkunfts- und Autoritätsname. Die Handschrift nennt weder eine überprüfbare Ausgabe noch einen eindeutig bestimmten Verfasser. Für den Sammler genügt offenbar die Zugehörigkeit zu einem berühmten Wissensvorrat. Gerade solche Zuschreibungen machen den Band als Zusammenstellung verschiedener Überlieferungen erkennbar.

Oben stehen die vier Zeichen zum Faust zugeschriebenen Stück, darunter ein neuer Eintrag mit der Nummer 52. Diese Zahl war bereits auf der vorherigen Seite vergeben. Hier liegt eine unmittelbar sichtbare Unregelmäßigkeit der Zählung vor. Der neue Text richtet sich gegen einen Dieb und spricht einen Holunder als „Frau Hollunder“ an; er enthält auch eine Möglichkeit, die angedrohte Wirkung wieder aufzuheben. Sternformen, fremdartige Zeichen und eine angesprochene Pflanze treffen aufeinander. Ein persönliches Sammelbuch mußte offenbar keine einheitliche Sprache oder lückenlose Ordnung besitzen.

Nummer 53 verheißt, einen Dieb mit Läusen und Blattern zu quälen. Nummer 54 behandelt die Rückgabe gestohlenen Eigentums und verbindet einen gezeichneten Kreis mit Worten und Wiederholungen. Die Zeichnung gehört zum Text: Sie markiert einen Handlungsraum und gibt der unsichtbaren Wirkung eine sichtbare Ordnung. Die Kombination zeigt, wie eng Strafphantasie und Eigentumsschutz beieinanderliegen. Wer sich bestohlen sieht, erhält in diesen Texten die Vorstellung, den anderen auch ohne Kenntnis seines Aufenthaltsorts erreichen zu können.

Nummer 55 beginnt mit Christi Leiden und seinen fünf Wunden. Maria, das Kind und die heilige Geschichte gehen in einen langen Bindespruch über. Der Dieb soll stillstehen und an immer weiter ausgreifende Bedingungen gebunden bleiben. Die Wiederholung macht die Sprache selbst zur Fessel: Derselbe Befehl kehrt in neuen Bildern wieder. „Segen“ bezeichnet hier somit eine Formel, die zum Schutz des Besitzes einen anderen festsetzen soll. Die Seite läßt besonders deutlich erkennen, wie christliche Anrufungen in eine Sprache des Zwangs übergehen können.

Auf den Abschluß des langen Bindespruchs folgt ausdrücklich eine „Losgebung“. Wer gebunden wurde, soll wieder in Frieden fortgehen dürfen. Danach beginnt unter Nummer 56 ein weiterer Diebessegen mit Maria, dem Kind und Petrus. Die christlichen Gestalten geben dem Spruch seine erzählerische und religiöse Kraft. Fessel und Lösung gehören im Anspruch des Buches zusammen: Der Anwender beansprucht, über beides zu verfügen. Dabei begegnen hier kleine heilige Erzählungen, die anschließend auf einen gegenwärtigen Gegner übertragen werden.

Nummer 155 beruft sich auf die gesungene Messe und das gelesene Evangelium. Nummer 156 richtet sich gegen das „kalte Fieber“ und zeigt eine Fassung des Sator-Quadrats; Nummer 157 bringt eine weitere Wortformel gegen schwere Krankheit. Das bekannte Grundmuster lautet SATOR / AREPO / TENET / OPERA / ROTAS. Im Scan läßt sich die zweite Zeile dagegen als „ARESO“ lesen: Die erwartete Symmetrie ist gestört. Diese Abweichung ist ein guter Ansatzpunkt für die Frage nach Übertragungsfehlern. Sie zeigt zunächst einen Unterschied zur üblichen Form, noch nicht dessen Entstehungsort.

Quelle und Einordnung [4]

Nummer 158 behandelt „Herzgespann“, einen historischen Beschwerdebegriff. Unter Nummer 159 folgt ein Spruch gegen Zahnschmerz; Nummer 160 nennt eine weitere Anwendung auf Katzenhaut. Am unteren Rand stehen zusätzliche Wort- und Buchstabenfolgen. Die Seite verbindet ausgesprochene Worte, Tragen und Einnehmen beschrifteter Dinge. In dieser Vorstellung erreicht das Zeichen den leidenden Körper auf verschiedenen Wegen. Die Grenzen zwischen Gebet, Amulett und vermeintlicher Arznei bleiben durchlässig. Die historischen Krankheitsnamen beschreiben dabei nicht ohne weiteres dieselben Krankheitsbilder wie heutige Diagnosen.

Eintrag 168 nennt „Turtel Tauben oder Raben Blut“ als Schreibstoff; als Träger erscheinen Gold, Blei und Jungfernpergament. Das große Zeichen verbindet Christus und Jesus, Kreuzformen, „Gloria in Excelsis Deo“, „Alleluiah“, Gottesnamen und das Wort Tetragrammaton. Letzteres bezeichnet den vierbuchstabigen hebräischen Gottesnamen. Schrift, Material, religiöse Anrufung und vorgeschriebener Zeitpunkt sollen gemeinsam die Wirkung gewährleisten.

Jehudas Beschreibung „geschrieben mit Taubenblut auf Schelmenhaut“ gibt dem Band, den Gustav kauft, dieselbe Vorstellung von einer besonderen Wirksamkeit seines Materials mit. Eine weitere Verbindung liegt im Wortlaut der Beschwörung auf Seite 27, den Gustav im Roman aufgreift.

Die Fortsetzung von Nummer 168 schreibt dem Zeichen zahlreiche Wirkungen zu: Gunst bei anderen Menschen, Beistand in Not, Hilfe bei einer Geburt und Verstärkung von Arzneien. Ein einziges Zeichen soll dadurch ganz verschiedene Lebensbereiche erreichen. Danach folgen Nummer 169 gegen Schwindel und Nummer 170 gegen Zahnschmerz. Beim letzten Eintrag spielt ein Holunderbaum eine Rolle; die Behandlung soll den Schmerz an einen anderen Träger binden. Die Seite führt das große, vielteilige Zeichen wieder in die Welt einzelner Beschwerden zurück.

Nummer 267 behandelt die Bestätigung der Rute für ihren Gebrauch. Ein längerer und ein kürzerer Beschwörungstext sprechen das Instrument direkt an. Es soll verborgene Dinge und von Menschen vergrabene oder eingemauerte Schätze anzeigen: Gold, Silber, Edelsteine und Perlen. Wiederholt wird Wahrhaftigkeit verlangt. Die Rute wird damit wie ein befragbares Gegenüber behandelt, das auch täuschen könnte. Der Beschwörer beruft sich auf Gott, um eine verläßliche Antwort zu erzwingen. Die erhoffte Bereicherung erhält so einen religiös abgesicherten Zugang.

In der Mitte der Seite steht eine „kürzere Beschwörung“ der Wünschelrute. Im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit soll sie den Suchenden zu verborgenen Schätzen führen: „Gold oder Silber, Perlen und Edelgesteine“. Es folgt der Befehl, nicht zu täuschen und den rechten Ort zu zeigen.

Im Kapitel „Geisterbeschwörung“ wird daraus Gustavs Anrufung Astaroths. Der Wortlaut kehrt mit kleinen Änderungen wieder: „daß du mich führest zu allen deinen Schätzen auf und unter der Erden. Es sei Gold oder Silber, Perlen und Edelgestein. Trüg und lüg nicht, sondern zeige mir den rechten Ort, das beschwör ich kräftiglich, Amen!“ An die Stelle des Platzhalters für den Namen des Beschwörers tritt „Ich, Gustav Zille“; aus der angesprochenen „Ruthe“ wird der Dämon, von dem Gustav Reichtum erhofft.

Unter der Überschrift „Anfang zum Suchen“ folgen Anweisungen für die Bewegung im Gelände: Himmelsrichtungen und Ausschläge der Rute sollen den Ort des Schatzes anzeigen. In diesem Gebrauchszusammenhang steht die Formel der Handschrift; der Roman übernimmt sie für eine Geisteranrufung.

Unter „Ein Talisman Siegel“ sind zwei Zeichnungen zu sehen, deren kreisförmige Felder jeweils durch den Namen Jesus Christus verbunden werden. Es folgen Buchstaben für die Rute und Zeitangaben im Umfeld von Ostern, Himmelfahrt, Simon und Juda sowie Weihnachten. Am Seitenende richtet sich die Rede an Luzifer als den bösen Geist beim Schatz. Der christliche Name im Siegel und der teuflische Schatzhüter gehören hier zu demselben Unternehmen. Das verleiht der Suche ihre Spannung: Der Zugang zum Reichtum setzt die Begegnung mit einer Macht voraus, gegen die man sich zugleich schützen will.

Die Schatzsuche wird mit einer christlichen Schutzformel sowie Angaben zu Mondstand und günstigen Tagen abgeschlossen. Nummer 269 wechselt anschließend zu einer Kuh, deren Zustand auf Hexerei zurückgeführt wird. Die vermeintliche Urheberin soll gezwungen werden, selbst zu erscheinen. Wieder ist Krankheit in eine soziale Beziehung übersetzt: Hinter dem Schaden wird ein handelnder Mensch vermutet. Der Eintrag verrät damit neben dem Wunsch nach Abhilfe auch eine Struktur des Verdachts. Die Sammlung stellt Mittel bereit, mit denen sich ein solcher Verdacht scheinbar bestätigen lassen soll.

Nummer 344 beginnt mit einer knappen Rezeptnotiz gegen Krätze in medizinisch-pharmazeutischer Schreibweise. Nummer 345 behandelt die Anlockung von Wild und nennt Duftstoffe und Mengen. Nummer 346 kehrt zum „kalten Fieber“ zurück: Eine Wortfolge wird Zeile um Zeile verkürzt. Die Seite wechselt vom abgekürzten Arzneirezept über eine Lockmischung zur Schriftfigur. Im schrumpfenden Wort erhält das gewünschte Verschwinden der Krankheit eine sichtbare Gestalt. Diese verschiedenen Formen stehen ohne theoretische Vermittlung nebeneinander – gesammelt wird, was eine nützliche Wirkung verspricht.

Nummer 347 zeigt eine stufenweise anwachsende Buchstabenfigur, ergänzt um Kreuze, weitere Zeichen und den vorgesehenen Namen des Patienten. Der Aufbau erinnert an die Familie der Abrakadabra-Formeln, doch die Zeichenfolge dieses Blattes wird dadurch nicht automatisch zu deren geläufiger Schreibweise. Entscheidend ist ihre graphische Entfaltung. Nummer 348 nennt die „Rose“, eine historische Bezeichnung für eine entzündliche Hauterkrankung, und ordnet dazu ein rundes Zeichen an. Die Personalisierung durch den Patientennamen soll die allgemeine Formel mit einem bestimmten leidenden Körper verbinden.

Die Nummern 359 bis 361 enthalten Mittel gegen den „weißen Fluß“, gegen Lähmung und eine weitere Tropfenrezeptur. Unter Nummer 362 folgt der „tolle Hundsbiß“. Hier erscheint erneut eine Fassung des Sator-Quadrats, verbunden mit der Vorstellung, die beschriftete Nahrung könne Heilung vermitteln. Auch diese Fassung weicht sichtbar vom symmetrischen Grundmuster ab. Dieselbe Schriftfigur wird somit gegen unterschiedliche Leiden eingesetzt. Ein historisches Parallelzeugnis für die Verwendung der Sator-Worte auf Brot bei Tollwut beschreibt die Berliner Papyrussammlung.

Quelle und Einordnung [4]

Nummer 425 verbindet ein getragenes Schriftstück mit einem Spruch gegen Gicht; die Krankheit soll aus dem Körper fortgeleitet werden. Nummer 426 behandelt das Austreten des Mastdarms und schließt mit „Probatum“, der Behauptung, das Mittel sei erprobt. Nummer 427 führt zu einem Tee gegen Verschleimung der Brust, Nummer 428 beginnt ein Laugenrezept. Gerade der Brusttee und die Lauge sind aufschlußreich: Das Sammeln hört an der Grenze des auffällig Magischen nicht auf. Heilsegen, körperliche Beschwerden und praktische Haushaltskenntnisse werden im selben Buch aufgehoben.